해탈무탈

범어사 석조

주차안내소를 지나 어산교라는 다리를 지나

일주문 쪽으로 올라가는 첫번째 문화재가 이 석조이다.

지금은 많이 파손되어 원형을 알수 없으나

제각 연기문이 히미하게 나마 남아잇다.

이 석조는 원래 원주실 뒤에 있던 것은 이곳으로 옮겨 놓았다.

전체 크기로 보면 해인사 법주사 석조 보다 크다.

또 제작 시기는 상당히 이른시기로 추정된다.

돌길

석조 왼쪽으로 돌판을 깐 길이 있고 다시 그 왼쪽에 비전이 잇다.

이 돌길은 부산역에 깔렸던 돌이었다 한다.

부산역이 증개축 하는 과정에서 불필요해진 돌을 가져다

범어사 마사토길을 포장 했다하니

당시 부산시에서 불교와 범어사의 위상을 알수 있게 한다.

범어사 갑계록

범어사에는 조선말 불교의 현실을 보여주는 흔적이 상당히 많다.

자연석에 새겨진 수십기의 갑계록들은

숙종 때 대대적인 중창후 유지 보수와 관련된 기록이다.

여기에는 승장등 당시 승직이 자세히 기록되어 있어

조선시대 승려 조직을 파악할 수 있는 단서들이 발견된다.

범어사 당간지주

수곽에서 돌길을 따라 약 20m쯤 올라간 오른쪽 연못 위에 두줄기 돌기둥이 서 있다.

당번 지주를 세우는 용도로 사용되어 당간지주라 한다.

통일신라기 유물이다.

지금은 사용되지 않는다.

돌기둥 사이에 쇠나 나무로된 당간 기둥을 세우고 그 꼭데기에는 용두등으로 장식하였는대

사찰에 큰 법회가 있을 경우 여기에 당번을 걸어 장식 했었다.

현재 이 당간지주는 기둥 두 줄기외에는 원형을 알수 없다.

특히 하부 기단은 둥글게 일본식 석축에 쌓여 았고

또 현재는 땅 또는 기단에 덮혀 있어야할 부분이 드러나 있으며 지주 사이의 기둥 밭침도 없다.당간지주등 원형이 남아 있는 당간지주들을 참고로 하면 하부에 기단부가 있었을 것이다.

법주사, 담양, 나주 읍성 동문 밖등에 아직도 이

철당간과 지주와 기단 장식이 남아 있는 경우도 있다.

일주문 전경

당간지주를 지면 다음은 사거리다.

오른쪽은 옛 박물관이고

오른쪽 길로 올라가면 부도전 대성암 안양암으로 가는 길이다.

이갈림길 모둥이에는 하마비가 있고.

중앙 돌길로 가면 바로 일주문이다.

하마비

여기에서 부터는 말에서 내려 걸어올라오라는 뜻이다.

조선시대 숭유억불의 분위기에서 유생이나 벼슬아치들이

사찰에 들어와 무리한 일을 하기도 하였다.

멀을 타고 법당 입구까지 올라 갈 뿐만 아니고 신을 신을 채 법당에 들어가거나

혹은 술이나 육식을 요구하기도 하였다 한다.

이 하마비는 주 통로에서 그러한 행위를 막으려는 시도로 설치 된 것이다.

이 하마비 왼쪽 길은 금정산성으로 가는 길이므로 군인들이 말을 타고 오르기도 했을 것이다.

따라서 이 하마비 앞에서 일주문 쪽으로 가는 경우에 한정하여

말에서 내리도록 했을 것이다.

범어사 일주문

조계문이라 한다.

이 문을 세운 정확한 시기는 알 수는 없으나

조선 광해군 6년(1614)에 묘전화상이 여러 건물을 고쳐 지을 때 함께 세운 것으로 추측한다.

이후 정조 5년(1781)에 백암선사가 현재의 건물로 보수했다.

앞면 3칸 규모이며 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양을 한 맞배지붕으로 꾸몄다.

지붕 처마를 받치기 위해 장식한 공포는 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포 양식이다.

이 일주문은 주춧돌 위에 놓인 높은 돌 기둥 위에 짧은 나누 기둥을 세웠다.

이런 구조로 삼해탈문이라고도 하는데 다른 사찰의 문이 한 칸인데 비해

세칸으로 조성되어 이렇게 부르기도 한다.

삼해탈문은 공문空門 무상문無相門 무원문無願門이다.

이 문은 사찰의 일주문이 가지는 기능적인 건물로서의 가치와 함께 모든 구성 부재들의 적절한 배치와 결구를 통한 구조적인 합리성 등이 시각적으로 안정된 조형 및 의장성을 돋보이게 한다.

한국전통 건축의 구조미를 잘 표현하여 우리나라 일주문 중에서 걸작품으로 평가할 수 있다.

좌측과 우측의 현판인 금정산범어사, 선찰대본산은 일제시기는 서예가 김성근이 썻다.

천왕문

일주문 다음은 천왕문이다. 사천왕문이라 하는데 정면 세칸의 맞배집이다.

정면 기둥에는 네 폭의 주련이 있고 안쪽 통로에는 사천왕이 배치 되어있다.

주련은 오른쪽 부터

"帝釋天王慧鑑明(제석천왕혜감명) 제석천왕은 지혜고 살펴 밝으니

哀愍衆生如赤子(애민중생여적자) 중생을 갓난아기 처럼 애민히 여겨

四洲人事一念知(사주인사일념지) 사대주의 사람과 일을 한 찰나에 아내

是故我今恭敬禮(시고아금공경례) 이러한 까닭으로 내가 지금 공경하여 예한다네" 라했다.

이는 석문의범 신중 작법 탄백의 내용으로 도리천의 왕을 찬탄하는 게송이다.

안쪽 오른쪽에는 남쪽의 증장천왕(중생들의 선근을 증장하게 한다.)이

동쪽의 지국천왕(국토를 보호한다.)이

왼쪽에는 서쪽의 광목천왕(청정한 눈으로 염부제를 살핀다.) 북쪽의 다문천왕(복과 덕을 베풀며 사방의 소리를 듣는다.)이 배치 되어 있다.

사분율에 의하면 이들은 부처님 성도하시고 첫 공양을 드실 바루를 보시했다.

이때 부처님은 각각 하나씩 네게를 포게놓고 눌러 하나로 만들어 쓰셨다 했다.

이들은 원래 욕계 여섯 하늘 가운데 첫번째 하늘에 속한다.

부처님을 받들어 불법을 수호한다.

불이문

둘이 없는 진리를 상징하는 말이 불이이다.

법성계에서도 '법의 성품은 원융하여 두가지 모양이 없다.' 했다 불이라는 말은 유마경에 등장한다. 유마경 아홉번째 불이법문품에 30명의 보살들이 유마거사의 병문안을 가서 둘이 없는 법문에 대하여 장황하게 말했다. 이때 유마는 아무말도 하지 않았다. 말로 하는 순간 진리가 아니라는 것을 상징적으로 표현 한 것이다.

불이는 중론에 의하면 '나지도 않고 사라지지도 않음'이라 했고

대승의장에는 '하나의 진실한 이치는 미묘하고 고요하며 여여하고 평등하여 피차를 벗어났다.' 했다.

반야심경의 '색즉시공 공즉시색' '불구부증 부증불감' 등의 말씀이 모두 이 불이를 말한다.

이 문의 정명에는 두폭의 주련이 있다.

왼쪽부터 '神光不昧萬古徽猷 신광불매막존지해 신이한 빛 어둡지 않아 만고에 밝고밝도다.

入此門內莫存知解 입차문내 不二막존지해 이 문안에 들어왔으면 아름알이를 남겨 두지 말라.' 라 했다.

여기에서 '신광'은 붛성, 중생의 본성, 자성, 이고 '이 문'은 부처의 가르침, 공문, 진리의 세계등으로 이해 된다. 이 주련과 불이문은 서로 통한다.

보제루

보제루에서 보제는 널리 제도한다는 말이다.

범망경보살계본 소 5월에 여덟 가지 복전가운데 공경삼보가 있다. 삼보는 가히 공경할만하므로 보불이라 하는게 그 공덕은 '널리 중생들을 제도하여 깨달음의 언덕에 오르게 하므로 공경할 만하다.' 했는데 이 '널리 제도한다.'는 말이 이 누각의 이름이다.

또 양무제가 꿈을 꾸었는데 신이한 스님이 나타나 '수륙제를 베풀어 널리 윤도와 사생의 뭇 영혼을 제도하라.' 했다. 보제란 모든 '생명 있는 것을 사바세계의 고통에서 제도한다는 한다는 뜻이다.

이 건물은 사부대중이 모여 예불 올리고 법회하거나 법문하는 공간으로 이런 의미에 부합한다.

범어사는 예로 부터 큰법당이 적어 어간의 몇몇 스님을 제외하고 일반 대중은 이 보제루에서 예불하였다.

지금도 각종 대중법회 법문은 이 보제루에서 시행한다.

숙종연간에 지어진 건물은 근래 방화로 소실되고 다시 지었다. 이때 한 칸 정도 커졌다.